文峰佛教网讯：6月28日（星期日）下午2点，扬州鉴真佛学院教务长演海法师莅临我寺，作题为《学佛与成佛》佛学讲座，信教群众近百人参加了活动。 禅与般若智慧生活     今天是个特别的日子，德林长老圆寂这也进一步诠释了佛法难闻，人身难得.德林长老不仅住持高旻寺数十年也是我们众生的皈依处，是我们每一位出家人的楷模。     今天下午和文峰寺的法师与居士分享禅与般若智慧生活，为什么选择这样一个课题？我们当今有行行色色的学佛人，当我们有一颗学佛的心更需要掌握好学佛的方法，达到事半功倍的效果。     很多学佛人平日里非常用功，但就是不得要领，我们知道佛菩萨有八万四千法门，然而禅宗在这个时代里对全世界有着重要的影响力。     我们文峰寺的仁观法师早几年一直在法国跟随一行禅师修习禅法，而高旻寺也是佛门中最具影响力的禅宗道场，可以说禅风风靡世界各个角落，禅师用不同的方式来教化众生。我们在生活中如何运用禅法？在生活中如何运用般若智慧？     物质生活越来越丰富，但为什么幸福指数越来越低？物质生活的提高，心灵也要相应提高。我们打开媒体，由于心理疾病而导致的悲剧数不数胜。了解禅法，运用般若智慧尤其有必要。   平等慈悲是左手 善巧方便是右手       不论读任何经典，要有平等的观念，佛法有两个基本就是 ：佛性平等、因果平等，这也是佛教和其他教法的不同。所谓平等，最重要的认识即是所面对一切都是因果使然。     中国佛教协会原会长传印长老曾说：“世相纷纭何所宗，一心因果尽罗笼。从来铁律恒如是，天道与人无不公。”认识到人生所有的际遇都是因果，并且因果没对错，只是平等，这就是佛教的因果平等观。     学佛之人要有有积极地态度，在人间行走。世上有人获得了财富，但他生活的了然无趣，失去生动力，迷失了方向。     学佛不仅是解脱来世，更是要解决当下的喜乐。     所以禅师们都强调：活，在当下，这个当下就是三心不可得。要激发自己的慈悲心，说到慈悲就会想到佛陀四摄六度，想到是观世音菩萨、地藏王菩萨。     这就需要激发我们的慈悲心，去奉献需要我们帮助的人。如黄檗禅师说：“心如大海无边际，广植净莲养身心。自有一双无事手，化作世间慈悲人”。当禅师了悟佛法之后，他没有躲起来避懒偷安，而是以一颗慈悲、感恩的心去帮助需要帮助的人，高旻寺的德林长老那首临终偈颂就是最好的写照。德林长老在生命的尽头还在关心道场，关心后学，这就是大乘菩萨的思想。     在每个因缘集会的当下，禅者都能找到心安的处所。我们此刻都将心安住在般若讲堂。     无门禅师说：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”。     当连绵春雨下个不停的时候，禅师看到百花盛开就在眼前；炎热的夏季，一丝凉风吹过，便是最贴切的惊喜。每一当下都在用不同的视角，审视我们的生活，原来生活可以这样！     现在很多人想成佛，想开悟，都快疯了一样。     最近有人问我关于成佛的问题。我先问他：“你现在过得好吗？有没有烦恼？法不法喜？”他说：“我不法喜，我过得没那么好。”我说：“人还没过好，就想成佛？你这妄想打得稍微大了点。为什么呢？要想成佛先要把人做好，太虚大师曾经开示：人成即佛成。     成佛有很多种说法，看你成什么佛。     如果要成究竟佛，这辈子谁都没可能。     只有释迦牟尼佛才是究竟佛——三十二相，八十种好，百千三昧，神通具足。     平日我们所说的成佛，是指见性，见得真理，见得诸法实相。这是把标准降到最低，也就是说，这个道理接受了，认可了，就算成佛了。     还有一种成佛，不需要证明，当下就是。     你自己也是法性所显现的一部分，所以，你当下就是佛，不用去论证、寻找。     这是从法性本体上讲。     佛一定过得很好。你过得不好证明你不是佛，你还没有发现自己的佛性。     怎样发现自己的佛性？得从两方面说。     一方面，很容易发现。它不跟你捉迷藏，它跟你之间是没有隔碍，没有距离的，就像影子似的，只要有阳光，你就可以发现自己的影子。     另一方面，很多时候，我们发现不了。     我们虽然知道自己有影子，但谁走路的时候会留意自己的影子？极少人。     你要想见到法性，还是很难的。换句话说，大家以为今天听到的禅就是智慧，其实，我所讲的只是禅的影子而已，是禅的概念和印象。     人可能要说：既然你讲的不是禅，我们听了还有什么意义？是有意义的——你见不到影子，就见不到本体。影子是因为本体而来的。你听不到今天的影子，也不知道什么是真正的本体。但从另外一个角度来讲，我所讲的并不是它本身。     我们很多学佛人，都知道开悟的《楞严经》成佛的《法华经》。很多人听法师讲《法华经》，以为自己就成佛了。     远着呢！说你成佛，只能说见了法性。见法性，至少是初果须陀洹或者登地的菩萨才可以。见性不是说神通广大了，至少见了法性，就会对自己有办法了，不会再对佛法有任何疑惑了。见得法性，也不是立刻就解脱了。     有人认为成佛离自己很遥远，有人认为离自己很近。这都是错误的。首先，不是很遥远，如果很遥远的话，你所做的一切就都没有意义了。因为太遥远了，什么时候能结果呀？其实，见到法性非常之简单，很近很近，就像衣服贴着皮肤一样。但是你要记住，你感觉痒的话，隔着衣服去搔痒，是解决不了问题的。近的话，如衣服贴着自己，远的话，也是一层衣服的距离，非常之远。    《六祖坛经》上讲：持诵金刚经，即得见性。     换句话说，见性与否，可以拿《金刚经》来对照。《金刚经》上主说：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。     三心不可得，你拿哪颗心去成佛？     经书上明明告诉我们，三心不可得，四相皆非，拿什么成佛？     法师讲经说法的唯一作用和价值就是断疑生信——去除你的疑惑，把你的正信提起来；除此之外，没有其他价值。     你要成佛，不是我说让你成佛你就成的，而是我告诉你方法，你自己去体悟才可以。我们听经闻法就是要断疑！   缘起性空     缘起是佛的根本观念。在这个过程中，是没有主宰的。人可以通过通达性空而破我执。     比如，你非常烦恼、不安、恐惧，这就是一种执着——执着自己所恐惧的对象和这件事情。当我告诉你，你执着的事情没有主宰，不是真的，那你就可以加条件。只要你加了一个条件，你恐惧的事实就会发生变化。     在世间，任何一件事物都能发生变化。事情本身是空的，条件生成的，没有主宰的，结果是可以改变的，这就叫破我执，断烦恼。     正因为你执着的任何一件东西都不实在，你的烦恼就不会泛滥，不会强烈，就有可能断除。     当你真正断除烦恼时，你会证得缘起性空是真实、有价值的事情，并不代表缘起性空是个实实在在的东西。           在这里，要向大家强调这一点：最开始，我们要借用“缘起性空”这个名字、这套理论去指导生活，去认识世界。当你生活好了，当你认识世界不再疑惑时，这套理论就消失了。     这就是佛在《金刚经》中所说的：我所说法，如筏喻者。当你上了岸，你就把船扔掉了。缘起性空，这四个字是文字相，是真理的影子，是佛所觉悟的世间真相的一个符号而已经，不是真理本身。 怎样才能“识自本心，见自本性”？有四个标准： 一、打到大善知识。活人找不到，就找经书看。《金刚经》、《坛经》、《楞严经》都是开悟的经典。 二，具备弟子相。对师父要完完全全地真诚，不能夹杂一丝一毫的欺骗。就像见到医生，要把病症完成全说出来一样；师父要完全地观察你，才能知道你的病根。 三，依师教。师父给你一个法，告诉你修行从哪方面入手，才能对治烦恼，一定要听师父的话。 四，关键时刻要全体承当。高峰原妙禅师说：要具备大信根，大愤志，大疑情。果能具此三事，参入如掷石投渊，绝无反迹，七日不悟，当截断老僧舌头。般若教法是通法，修任何法门都离不开般若的熏习；离开般若的话，这个法就不得圆满，不得究竟。     菩萨最终要达到“无缘大慈，同体大悲”的佛境。只有真正到达佛所觉悟的境界，才能体悟“无缘大慈，同体大悲”的力量。     无论众生做了什么，佛菩萨永远会给众生留一条回头的路，一个回头的机会。     不要总记得你干了什么错事，应该记得还有佛菩萨在彼岸等你回头。你干了什么不重要，心中要有佛存在。     成佛需要智慧。智慧层次不同，决定了悲心的分量、境界。有什么样的智慧，就有什么样的悲心。慈悲是一种度众生的能力，而不是心情，要是把慈悲看做情绪就肤浅了。     看一个人慈不慈悲，要看他救度众生的能力。     发成佛的心，就要救度一切众生。对于修习佛法来说，你要把整个地图看明白，也许今生走不到终点，但一定要看清楚地图，否则，你对佛法生不起完整的信心。     菩萨要想成就，离不开众生。菩萨可聪明了，他通过利益他人而利益自己。离开众生，菩萨就没有庄严自己的机会了。     所以，庄严道场就是庄严自心。我们今天把般若讲堂装点得多么漂亮都不过分，因为这是在庄严我们的自心。     大家要知道，不是好死才是解脱。解脱是自己内心的事情，是自己的境界，不是外表。释迦牟尼佛涅槃之前还生病了，慧可大师是被人杀死的，安世高禅师来人间三次都为人所杀，但这并不担误他的觉悟，他的解脱。     所以，看到哪个师父生病了或遭遇不幸了，这些并不代表他内心的智慧和境界。也就是说，你已经很快乐了，但你总是遭遇不幸的事，在别人看来，这个人是不是很痛苦？不是这样的。就像你体会不到颜回的快乐一样。解脱的人不在表象上给你一标准，解脱跟表象没关系。     大家都在演戏，看谁不当真。人生就是一场戏，但往往演着演着就当真了，就过不好了。有所得，才会当真。体悟无所得就是体悟般若。想象一下，当什么都影响不到你的时候，这该是多么自在的境界。     我们现在学佛的信心只是感性的信心。每个人学佛都有自己的前提和因缘，要相信自己的所做，相信自己的发心，相信佛菩萨是有力量的。我们凡夫学佛的信心是感性的、反复的——得了便欢喜，失了就垂头丧气。     法要不断串习，强调，才能入心。     信真理，真理不会多。但真理可以帮到你；不信真理，真理不会少，但真理帮不了你。     身不苦则福禄不厚，心不苦则智慧不开。必要经历病和苦难，才能发现信仰能带给你什么。     我们佛弟子要为众生服务，为他人服务。想要有福报，为他人服务去吧！   法师分享的快意禅语 人人都可以自在地活着，你为何不自在？就是因为有挂碍。 如果一个人能把死堪破，从容放下，这个人才算自在。 如果你肯放下自己是众生的事实，就会获得另一个事实——你就是佛。 当下我们就具备佛的觉性，但标准是内心无一点点执着。 观察是否成佛的慧眼是平等观。如果你还有不能理解的人，还有接受不了事，说明你还没有成佛。 要拿着成佛、开悟的心来听《坛经》，否则你就辜负了讲经的人，也辜负了六祖大师。 有智慧的人自然不会造恶；造恶的是只是聪明的人。 学禅的人很狠，能对自己不得了手，自己身上的刺自己拔。 开悟就是你对于因果再也不怀疑，内心之中没有任何恐惧，开始对自己有办法了。 悟是为了修，不修，悟了也白搭。 就是我们每一个学佛的人，要能像菩萨一样，升起一颗四无量心，发起一颗菩提心，然后呢，在日常修学当中自利利人。最后，我们愿将今天的学佛功德，回向给一切的芸芸众生！ 我们一起合掌念佛回向： 南无本师释迦牟尼佛！ 南无消灾延寿药师佛！ 南无西方极乐世界阿弥陀佛！ 愿以此功德， 普及于一切。 我等与众生， 皆共成佛道！