文峰佛教网讯：11月30日下午2点，扬州鉴真佛学院克能法师，莅临我寺般若讲堂举行题为《佛教的理性与信仰》佛学讲座。

附讲义：

  《卡拉玛经》

佛陀首先肯定了卡拉玛人怀疑的态度，并提出十种不可信。这十种不可信，甚至包括了佛陀本人。然后佛陀通过启发式提问，指出贪欲、嗔恚和愚痴等三毒对人有害的事实。以此事实为出发点，佛陀进一步指出降服贪嗔痴三毒等诸烦恼从而获得四种利益的事实。整篇对答一气呵成，一以贯之，随之而将佛法怀疑权威尊重事实的特色表现的淋漓尽致。

【原文】如是我闻，一时世尊与大比丘众俱，游行拘萨罗国，入于名为克萨普塔之卡拉玛族邑。克萨普塔卡拉玛人闻：沙门尊乔达摩是释迦子，从释迦出家至克萨普塔，又，彼尊乔达摩有美好称赞之声扬，谓：彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如是能遇阿罗汉是幸其甚。——其时，克萨普塔之卡拉玛人即诣世尊之处。诣已，一类之人即问讯世尊而坐于一面；一类人即于世尊互相庆慰；致欢迎，感铭之交谈已，一类人即向世尊伸手合掌后坐于一面；一类人即白出名姓后坐于一面；一类人即默然坐于一面。坐于一面之克萨普塔之卡拉玛人白世尊言：
 
　　大德！有沙门、婆罗门众来至克萨普塔邑，彼等之述示自说，相反者，对于他说则予驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！复有他类沙门、婆罗门来至克萨普塔，彼等即皆只述示自说，相反者，对他说则于驳斥、轻蔑、卑视、抛掷。大德！对彼等，我等有惑，有疑于此等沙门、婆罗门诸氏中，谁语真实？谁语虚妄？

    【译文】如阿难尊者亲耳所闻，一次，佛陀与其众弟子在古印度北部的拘萨罗国(首都舍卫城，《大唐西域记》有记载)游化布教，当他们行至克萨普塔的卡拉玛族的村邑聚落时，当地的卡拉玛族人久仰其名：凡是修诸梵行的出家沙门都尊称乔达摩为释迦子。从太子出家而到克萨普塔之间，都尊奉释迦牟尼佛为：彼世尊亦即是阿罗汉，等正觉者，明行具足者，善逝，世间解，无上士，调御丈夫，天人师，佛，世尊。如此能遇逢脱离生死轮回苦海之圣者倍感甚幸！所以他们纷纷到佛陀所住持的精舍来聆听其教诲和开示。待所到之卡拉玛族人都聚集到一起而与世尊礼敬、问讯、庆慰等分别坐定之后的时候，其中有一群卡拉玛人请教世尊：大德！有不少宗教信徒如沙门和婆罗门来到我们这儿传教，他们都宣称自己说的是真理，而对其他宗教不是驳斥就是轻蔑，不是鄙视就是抛掷。大德！对于她们所言所行，我很有疑惑，我所一会的是：到底她们谁是真实语？谁是虚妄语？

【原文】卡拉玛人！汝等所惑是当然，所疑是当然，有惑之处，定会起疑。

　　卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是不善，此法是有罪，此法是智者之所诃毁者。若将此法圆满、执取之即能引来无益与苦--则卡拉玛人！汝等于时应断（彼）！

【译文】 佛陀首先承认卡拉玛人对如何树立理性和正信的疑惑态度。然后他告诫卡拉玛人十种不可信：第一、不可轻信传闻。第二、不可轻信传统。第三、不可轻信猜测。第四、不可轻信宗教典籍。第五、不可轻信思考。第六、不可轻信哲理。第七、不可轻信譬喻。第八、不可因为符合自己的观念而轻信。第九、不可轻信权威。第十、不可轻信老师。显而易见，这十种不可信也包括了佛陀本人。

   【原文】卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之贪是为益耶？或为无益耶？

大德！为无益。

复次，卡拉玛人！此有贪心之人是为贪所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？

大德！唯然！

卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之嗔是为益耶？或为无益耶？

大德！为无益。

复次，卡拉玛人！此有嗔心之人是为嗔所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？

大德！唯然！

卡拉玛人！汝等如何思维耶？起于人内心之愚痴是为益耶？或为无益耶？

大德！为无益。

复次，卡拉玛人！此有愚痴之人是为愚痴所蔽、心为所捕、杀有命者、与他之妻通、语虚诳，已劝他如是作，此是与彼长夜无益、苦耶？

大德！唯然！

卡拉玛人！汝等如何思维耶？此等之法是善耶？或不善？

　　大德！是不善。

　　有罪耶？或无罪耶？

　　大德！是有罪。

　　若圆满执取为能引无益与苦耶？或不耶？

大德！圆满之执取，即能引无益与苦，对此我等之所说是如是。

   
   卡拉玛人！是故，我语：“卡拉玛人！汝等①勿信风说；②勿信传说；③勿信臆说；④勿信于藏经之教相合之说；⑤勿信基于寻思者；⑥勿信基于理趣者；⑦勿信熟虑于因相者；⑧虽说是与审虑忍许之见相合亦勿予信；⑨说者虽堪能亦勿予信；⑩虽说此沙门是我之师亦勿予信之。卡拉玛人！若汝等只自觉--此法是善，此法是无罪，此法是智者之所称赞者。若将此法圆满、执取之即能引来益与乐--则卡拉玛人！其时应具足而住之。”如是语者是缘此而说。

   【译文】 然后佛陀问卡拉玛人，你们认为贪婪、嗔恨和愚昧，对人有益还是有害？卡拉玛人答：有害。

    佛陀又问：如果一个人的内心被贪婪、嗔恚和愚痴等三毒充满，以至犯了杀人罪、强奸罪、或诈骗罪，这个人的内心深处能踏实吗？漫漫长夜他能睡安稳吗？卡拉玛人分别答：不能。

   【原文】卡拉玛人！彼圣弟子即如是离贪、离瞋，不愚痴。以正知、正念、以与慈俱行之心。与悲俱行之心。与喜俱行之心。与舍俱行之心。徧满一方世界，第二、第三、第四方亦同。如是横徧于上下一切处，于一切世界，与舍俱行之心，广大、无量、无怨、无恼害之心、徧满而住。卡拉玛人！彼圣弟子如是心无怨憎，心无贪欲，如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏，死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作(恶)之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦耶？此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已清净，此即彼所得之第四慰安。

   卡拉玛人！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。

世尊！此即如是！善逝！此即如是！大德！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得四慰安。若有后世，若有善作恶作业之异熟果，既有是处，我身坏、死后得趣天世，此即彼所得之第一慰安。若又无后世，若无善作恶作业之异熟果，则我将与此现法，以无怨、无贪、无苦、有乐来护自己，此即彼所得之第二慰安。若作恶之人有恶报，则我将不对任何人怀恶意，不造恶业之人，何有苦之触？此即彼所得之第三慰安。若作恶之人无有恶报，则现在于二者我已见已知清净，此即彼所得之第四慰安。大德！彼胜弟子如是心无怨憎，如是心无贪欲、如是心无杂染，如是心净，彼于现法得此四种慰安。 

    【译文】 最后佛陀说：圣者能用戒定慧降服内心的贪嗔痴。他虽不能确定轮回与报应的存在，但却可得四种心安：如果众生能努力断恶行善，其所得异熟果即使是沉沦于三界轮回，到了身坏命终的时候，来生也会上升到天趣的，这是第一心安。如果能明了不去造作世间有漏善恶之因，则不会堕入到生死苦海之异熟果当中，而我应该对此而现身说法，以无怨、无贪以及离苦得乐、知足常乐来护佑我们自己，这是所得的第二心安。如果有报应，善有乐果，恶有苦报，我也不会对任何人心怀恶意，不造恶业之人，来生也不会下地狱的，这是所得的第三心安。第四、如果没有报应，那么今生心安理得，这是第四心安。

【原文】奇哉！尊者乔达摩！伟哉！尊者乔达摩！恰如倒者使起，如覆盖者使露现，如迷者教以道，如闇中持来油灯，使有眼者见诸色，尊者瞿昙以种种法门说示。

 大德！我等今皈依世尊、法、又皈依比丘僧伽，大德！请世尊存念于我等，自今日起终生皈依为优婆赛。

【译文】 卡拉玛人听了佛陀的开示，茅塞顿开、得大受用。于是欢喜踊跃，齐声赞叹佛陀，并请求皈依佛陀做在家弟子。

总体说来：当时，卡拉玛人因不知如何抉择各位宗教师所言，不辨是非，不分真假，故请示于佛。事实上，这不仅是卡拉玛人所困惑的，也是人们在任何时代、任何地区都会面临的问题。即使在资讯发达的今天，我们有了众多的查询工具，有了一生难以读尽的典籍资料，仍无法保证，在面临抉择时，作出百分百的正确判断。

　　那么，我们又该何去何从？

当卡拉玛人彷徨着，无法决定接受什么教义时，佛陀针对这一问题宣说了《卡拉玛经》，告诉迷茫的他们，也告诉同样迷茫的我们：不要立即接受或相信任何事，以免成为他人（包括佛陀本人）的知识奴隶。

　　为此，佛陀总结了十项准则：

 一、不因为他人的口传、传说，就信以为真。
 二、不因为奉行传统，就信以为真。
 三、不因为是正在流传的消息，就信以为真。
 四、不因为是宗教经典书本，就信以为真。
 五、不因为根据逻辑，就信以为真。
 六、不因为根据哲理，就信以为真。
 七、不因为符合常识外在推理，就信以为真。
 八、不因为符合自己的预测、见解、观念，就信以为真。
 九、不因为演说者的威信，就信以为真。
 十、不因为他是导师、大师，就信以为真。

所以，《卡拉玛经》突显了佛教求真、求实、求证的根本精神，有别于其它很多宗教单纯的以信为本。正与《金刚经》上所言：“……如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不绮语者……”相契合。上述十点，更是震聋发聩的醒世之言。
　　由此可见：在南传佛教地区，《卡拉玛经》是一部家户喻晓的经典，深受广大信众，尤其是知识阶层的尊重与推崇。

《长阿含·游行经》

  【原文】佛告阿难。汝等皆严。当诣瞻婆村、揵茶村、婆梨婆村及诣负弥城。对曰。唯然。即严衣鉢。与诸大众侍从世尊。路由跋只渐至他城。于负弥城北。止尸舍婆林。

    佛告诸比丘。当与汝等说四大教法。谛听。谛听。善思念之。诸比丘言。唯然。世尊。愿乐欲闻。

    何谓为四。若有比丘作如是言。诸贤。我于彼村、彼城、彼国。躬从佛闻。躬受是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依律、依法究其本末。若其所言非经、非律、非法。当语彼言。佛不说此。汝谬受耶。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经、依律、依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第一大教法也。

【译文】佛对众比丘们说：“该给你们说说四大教法了。大家仔细听，仔细听并要好好地思量。”众比丘们同声回答：“谨听佛陀嘱咐。世尊，我们很愿意听,很欢喜听,很希望听您的说教。”“这四大教法都是什么呢？如果有比丘这样说：‘各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听佛说法，亲身得到了佛的教化。’听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。要依据诸经，诸律，诸法，溯本追源，来研究他所说的东西。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘佛没有说这样的东西，你的知见不对。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且也不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢？我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见！’这就是第一大教法。

    【原文】复次。比丘作如是言。我于彼村、彼城、彼国。和合众僧、多闻耆旧。亲从其闻。亲受是法、是律、是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者。当语彼言。佛不说此。汝于彼众谬听受耶。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫持此。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经、依律、依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以者何。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。此为第二大教法也。

【译文】其次，如果有比丘这样说：‘各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听和合僧团里德高望重者说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘你从大德那里所得的知见是不对的。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢？我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见！’这就是第二大教法。

    【原文】复次。比丘作如是言。我于彼村、彼城、彼国。众多比丘持法、持律、持律仪者。亲从其闻。亲受是法、是律、是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者。当语彼言。佛不说此。汝于众多比丘谬听受耶。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经、依律、依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相应。贤士。汝当受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第三大教法也。

【译文】再次，如果有比丘这样说：‘各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听众多依法依律僧相庄严的比丘们说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘你从那群比丘们那里所得的知见是不对的。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢？我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见！’这就是第三大教法。

    【原文】复次。比丘作如是言。我于彼村、彼城、彼国。一比丘持法、持律、持律仪者。亲从其闻。亲受是法、是律、是教。从其闻者。不应不信。亦不应毁。当于诸经推其虚实。依法、依律究其本末。若所言非经、非律、非法者。当语彼言。佛不说此。汝于一比丘所谬听受耶。所以然者。我依诸经、依法、依律。汝先所言。与法相违。贤士。汝莫受持。莫为人说。当捐舍之。若其所言依经、依律、依法者。当语彼言。汝所言是真佛所说。所以然者。我依诸经、依律、依法。汝先所言。与法相应。贤士。当勤受持。广为人说。慎勿捐舍。是为第四大教法也。

【译文】再次，如果有比丘这样说：‘各位贤达，我曾经在那个国家，那个城镇，那个村庄，亲自聆听一位依法依律僧相庄严的比丘说法，亲身得到如是如是之类法、律和教化。’听到他这种说法的人，既不应该不相信他所说的，也不应该毁谤他所说的。而应当在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘你从那个比丘那里所得的知见是不对的。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且再不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、诸律及诸法，那么，就应当对他说：‘你所讲的确实和佛所说法相应。为什么呢？我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的相应。所以，贤达，你应该坚持自己的知见，而且要为大众宣说。千万不要摒弃自己的正确知见！’这就是第四大教法。”

    【原文】诸比丘！当受持此为四大教法。

【译文】比丘们！你们应当如法如律的信奉接受乃至行持以上的“四大教法”。